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五山腔是滇南彝族四大腔（包括山藥腔、五山腔、海菜腔、四腔）之一，因樂段結(jié)構(gòu)由五個(gè)腔口演唱三句唱詞，故又名五三腔。又因其音調(diào)較為高亢，也稱“高腔”“掙命腔”，主要流傳于通海縣里山鄉(xiāng)大黑沖一帶，輻射到高大鄉(xiāng)，以及華寧縣、建水縣、石屏縣的部分村寨。

12月初，記者一行來到大黑沖村，采訪了五山腔非遺傳承人李忠義、李學(xué)義、李翠萍和縣民間文藝家協(xié)會(huì)主席代英。五山腔旋律優(yōu)美、音調(diào)高亢、樂句音域婉轉(zhuǎn)、悅耳動(dòng)聽。其高亢雄渾的音調(diào)，令人久久難以忘懷。代英說：“五山腔唱詞體系龐大，音樂結(jié)構(gòu)多樣，演唱方式獨(dú)特，演唱程序具有一定的規(guī)范性，展示了彝族民間音樂的較高水平。”

山清水秀的大黑沖村小荒田小組。

高亢激揚(yáng)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽

“河中泉水清又清，小妹洗衣在河邊。唱個(gè)小曲丟過去，小妹聽聽給有心……”記者走進(jìn)大黑沖時(shí)，就聽到一位男子高亢激揚(yáng)的歌聲。

接著是一位婦女婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽地唱道：“哥是樹來妹是藤，藤纏樹來才叫親。妹要有心潑潑水，哥在水中也歡心……”其曲調(diào)旋律高亢明亮，婉轉(zhuǎn)悅耳，節(jié)奏舒展，自由大方。

李忠義自豪地說：“他們唱的是五山腔中比較感人的《找阿妹》。在我們大黑沖，隨便拉出一個(gè)人來都能唱幾句五山腔。”

李學(xué)義（左一）與李翠萍（左二）和殷雄艷（左三）在用五山腔對(duì)歌。

自古以來，大黑沖彝族聶蘇支系的村民能歌善舞，唱山歌是他們生活中不可缺少的部分。無論是上山砍柴、下地做活，還是趕街路上、伙伴相聚；無論是男婚女嫁、款待賓客，還是修房建屋、祭日賀節(jié)，都能聽到歡快樸實(shí)、婉轉(zhuǎn)而充滿大山氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味的歌聲。人們通過彈弦唱曲來交流情感，傳播文化，廣交朋友，增進(jìn)友誼。

關(guān)于五山腔的來歷有兩種說法。一是曲江河北岸有五座山，居住在當(dāng)?shù)氐穆櫶K村民，自稱為“五山人”，演唱的曲子稱作五山腔。二是在五山腔的曲體結(jié)構(gòu)中，從拘腔到落腔，各用五種不同音調(diào)演唱，白話部分用三個(gè)樂句來表達(dá)一個(gè)意思，也就是“唱了五種腔口，款了三板白話”，故稱為五山腔或者五三腔。

李忠義

在彝族文藝圈子里，演唱曲子的好壞，是衡量一個(gè)人是聰明機(jī)靈還是憨厚木訥的重要標(biāo)志。不會(huì)唱曲子的人，社交、情感總不順暢；反之，能編善唱的歌手，總是能贏得眾多伙伴的喜歡。彝族人經(jīng)常在高聳的大山上或空曠的水邊唱曲子，因此，唱歌時(shí)有一種“喊”的感覺。五山腔音樂起伏大，高低對(duì)比鮮明，拖腔悠長，演唱者往往是真假聲結(jié)合，過渡巧妙。五山腔音調(diào)起得很高，一般嗓音難以駕馭。有時(shí)，歌手為了挑逗對(duì)方，展示技藝，故意用假聲輕輕過渡，忽而又轉(zhuǎn)真嗓行腔，這種演唱方式一般圈子以外的人尤其是未接觸過彝族民歌的歌手很難掌握。而且，一些五山腔歌手大量運(yùn)用虛詞以增添趣味性，造成有的曲子“四個(gè)字唱一時(shí)辰”“八個(gè)字唱大半天”的現(xiàn)象。近年來，五山腔影響日益擴(kuò)大，不光彝族人在傳唱，漢族人也在學(xué)唱。山里、城里都可以聽到它的旋律，猶如一道山珍野味擺上大堂宴席，散發(fā)著誘人的清香。

你中有我，我中有你

五山腔是以月琴伴奏、幾乎以清唱來表現(xiàn)的民間聲腔藝術(shù)。它有著不同的聲腔和套曲形式，具有篇幅浩大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、曲調(diào)深沉、演唱技巧較高、難度較大等特點(diǎn)。由于通海、峨山、華寧、建水、石屏5個(gè)縣相互毗鄰，彝族先民在不斷的交往中相互學(xué)習(xí)、相互交流融合，你會(huì)唱我的，我會(huì)唱你的，但各個(gè)腔調(diào)始終保持著自己的流傳地域和獨(dú)特魅力，一般人是很難完全學(xué)會(huì)并領(lǐng)會(huì)其精髓的。

李學(xué)義認(rèn)為，由于五山腔的音調(diào)高得出奇，無論是現(xiàn)在還是過去，一個(gè)寨子里能全面掌握五山腔的就那么兩三個(gè)人，一般的嗓子根本沒法唱，并且五山腔傳承了豐厚的文化底蘊(yùn)，如果不了解，也無法真正把握其神韻。他說：“在種類繁多的聲腔藝術(shù)里，源于生活的五山腔，以一種原生態(tài)的民族民間藝術(shù)形式出現(xiàn)在公眾和媒體的視野里，它是里山彝族民間青年男女談情說愛、節(jié)日慶典、休閑娛樂、重大活動(dòng)普遍采用的一種唱腔形式，也是滇南彝族聶蘇支系村民祖祖輩輩流傳下來的歌唱藝術(shù)。”

李學(xué)義

思緒所至，無所不有

代英認(rèn)為，五山腔的唱詞以男女情感為基礎(chǔ)，涉及內(nèi)容廣泛、豐富又極其復(fù)雜，無奇不有。演唱的內(nèi)容涉及天文地理、人文歷史、生產(chǎn)生活等，或者說天上地下、花草樹木、眼前看到的、心中想到的，都在唱詞中體現(xiàn)出來。如在情感方面的唱詞內(nèi)容就涉及男女相會(huì)、贊美羨慕、相互思念、彼此試探、山盟海誓、埋怨嘆息、盡情歡樂、離散情緒、彼此祝愿等，思緒所至，無所不有。

五山腔的音樂曲調(diào)與當(dāng)?shù)貪h語方言、語調(diào)、語法等都非常一致，包括四聲音韻、吐字發(fā)聲、輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫、情感表現(xiàn)等，都與當(dāng)?shù)貪h語的民間語義緊密結(jié)合，從而形成高亢、明亮、流暢、細(xì)膩相結(jié)合的鮮明藝術(shù)特色。由于五山腔藝人的長期實(shí)踐和不斷加工，其旋律的裝飾性強(qiáng)，樂句之間銜接自然，富有邏輯，屬多段的長歌。

李忠義講解五山腔如何從里山鄉(xiāng)的大黑沖向周邊流傳。

為什么當(dāng)?shù)厝巳绱讼矏畚迳角?？每?dāng)他們唱起五山腔，為什么小小的山村一時(shí)間會(huì)沸騰起來，達(dá)到全民狂歡的盛況？原來，五山腔可以實(shí)現(xiàn)相互情感交流，增強(qiáng)民族之間的親和力。如在“吃火草煙”活動(dòng)中，男女之間通過裝煙、遞酒、對(duì)唱、幫腔等方式，促進(jìn)相互之間的了解，還可以利用演唱活動(dòng)傳播天文地理、人文歷史、農(nóng)耕節(jié)令、傳統(tǒng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活等方面的文化知識(shí)和信息。

五山腔是彝族人在歷史長河中創(chuàng)造并世代傳唱至今的聲腔藝術(shù)。它不僅是彝族古老的傳統(tǒng)民歌，也是彝族、漢族人民在久遠(yuǎn)的生活中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富。特別是由若干單曲構(gòu)成的五山腔大型聲樂套曲，其鮮明的藝術(shù)個(gè)性和特點(diǎn)，從側(cè)面充分展示了彝族人民的生活風(fēng)貌、審美情趣、民族心理素質(zhì)及性格特征，成為彝族人民精神生活及對(duì)外交流必不可少的重要載體。“五山腔美妙的歌聲及深邃的內(nèi)涵，必將以其強(qiáng)大的生命力和豐富的感染力流傳于世。”李忠義說。 （玉溪市融媒體中心記者 饒平）