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通?？h高大鄉(xiāng)氣候溫和，山清水秀，曲江河水從西向東流過(guò)，素有“千里來(lái)龍福地在，門(mén)前三河匯入江”的美譽(yù)。千百年來(lái)，這里生活著熱情好客、民風(fēng)淳樸的漢族、彝族、傣族等多個(gè)民族。過(guò)去，“吃火草煙”的習(xí)俗不僅在彝族群眾中流行，也在傣族群眾中盛行，并且他們還把“滇南彝族四大腔”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“四大腔”）中的山藥腔（亦稱(chēng)“三腔”）與四腔融合在一起，創(chuàng)造出了“山拌四”的特殊唱法。

11月底，記者來(lái)到高大鄉(xiāng)，采訪(fǎng)了通?？h文化館的李瓊、市級(jí)非遺傳承人張麗萍、縣級(jí)非遺傳承人阮傳興、年輕琴師張選有。據(jù)他們介紹，過(guò)去，無(wú)論是彝族還是傣族，都流行“吃火草煙”的習(xí)俗。在活動(dòng)中，大家都要唱“山拌四”。所謂“山拌四”，就是山藥腔拌著四腔一起唱的唱法，取山藥腔正曲的前兩腔，然后轉(zhuǎn)四腔正曲的后兩腔，這樣的演唱方法即為“山拌四”正曲唱法。而正曲內(nèi)容多為富含一定韻味的七言詩(shī)，內(nèi)容豐富多彩，以地方方言為特色，曲子內(nèi)容大多是青年男女對(duì)美好愛(ài)情的寄托，著名的有《相會(huì)曲》《勾曲》《熱戀曲》《離別曲》《掛念曲》等。

青松鋪地，暗號(hào)接頭

在高大鄉(xiāng)，“吃火草煙”是彝族男女青年獨(dú)特的社交活動(dòng)，多在農(nóng)閑季節(jié)進(jìn)行。定好日子后，男方要不遠(yuǎn)千里去接女方到聚會(huì)地點(diǎn)。聚會(huì)中，他們唱曲對(duì)歌、跳煙盒舞、跳大團(tuán)樂(lè)等。在整個(gè)活動(dòng)中，籌備方要?dú)㈦u宰鴨，用好酒好菜招待對(duì)方，還要唱敬酒歌、唱曲子等。

過(guò)去，由于通信不便，聚會(huì)結(jié)束雙方要分別的時(shí)候，就要說(shuō)好下一次相聚的時(shí)間，定好日子后，大家都能準(zhǔn)時(shí)赴約。與其他地方不同的是，聚會(huì)當(dāng)天，提前到達(dá)相約山頭的一方，會(huì)將青松鋪在地上，作為已經(jīng)到達(dá)的信號(hào)，然后跑到附近密林里躲藏起來(lái)等著，防止別人來(lái)“攆場(chǎng)”（搶占場(chǎng)地）。阮傳興說(shuō)：“待另一方到達(dá)接送地點(diǎn)，看到留下的信號(hào)后，會(huì)相互對(duì)暗號(hào)，暗號(hào)多為相互回應(yīng)三聲，有的吹口哨，有的拍手擊掌，有的大聲吆喝，待暗號(hào)對(duì)上后，躲起來(lái)的一方才出來(lái)見(jiàn)面。”

見(jiàn)面后，籌備方就要把對(duì)方帶到玩場(chǎng)——“吃火草煙”的地方，唱歌跳樂(lè)。有一句古話(huà)說(shuō)“玩場(chǎng)無(wú)大小”，不論年齡大小，男方要叫女方“姐姐”，女方要叫男方“哥哥”。古話(huà)又說(shuō)“吃煙要講曲”，這時(shí)候彈弦子的師傅就會(huì)彈起琴來(lái)，至于唱什么調(diào)，要由彈琴師傅的過(guò)門(mén)（又稱(chēng)“引子”）來(lái)決定。演唱的曲調(diào)都是四大腔里面的曲目。唱完調(diào)、對(duì)完歌，還要跳煙盒舞和大團(tuán)樂(lè)。

“山拌四”唱法正確的打開(kāi)方式

“掛真掛真真掛真，真心實(shí)意掛阿妹。一年掛妹十二月，一月掛妹三十天。銅打心肝掛爛了，鐵打眼睛也望穿。想你只得夢(mèng)中見(jiàn)，天亮不在我身邊……”張選有彈著弦子，張麗萍和阮傳興帶著幾名民間歌手用“山拌四”的唱法唱起了《掛念曲》。唱畢，他們介紹，“山拌四”的正曲內(nèi)容，歌手可根據(jù)不同場(chǎng)合自行選擇曲式演唱，歌詞可自行改編，內(nèi)容不固定。“山拌四”的完整唱法還包括：拘腔（相互謙虛）、正曲、白話(huà)腔等，拘腔的長(zhǎng)短可由歌手自由發(fā)揮，這樣才算完整的一套唱法。

彝族山歌悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。

四大腔具有篇幅宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、曲調(diào)幽深與演唱技藝高等特點(diǎn)，雖然題材廣泛，但常圍繞愛(ài)情內(nèi)容，并涉及自然景物和生活的方方面面。旋律有悠長(zhǎng)的歌唱與簡(jiǎn)潔的敘事兩種風(fēng)格，兩種風(fēng)格的曲調(diào)交替出現(xiàn)，抑或交融在一起。歌唱時(shí)真假嗓相結(jié)合。其中，山藥腔作為青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)唱的民歌，常在“吃火草煙”的玩場(chǎng)和山野平川內(nèi)以對(duì)唱形式演唱，包括領(lǐng)唱、幫腔、一問(wèn)一答等。山藥腔的音樂(lè)建立在七聲羽調(diào)式基礎(chǔ)上，在主音后用小三度音程和八度滑音，造成不穩(wěn)定感，以引出其他樂(lè)句。結(jié)尾終止的這種不穩(wěn)定性，富于動(dòng)感，體現(xiàn)出彝族文化自由奔放的風(fēng)格特點(diǎn)。山藥腔從“拘腔”到“白話(huà)”的若干部分，常采用“拘腔”的主題貫穿全曲，又以不同的唱詞結(jié)構(gòu)和節(jié)拍的隨意附加交疊出現(xiàn)，隨著調(diào)性、調(diào)式的轉(zhuǎn)變，演唱的真假聲變化，喉頭音的運(yùn)用，形成了鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了彝族民歌的“藝術(shù)高度”。

故而，由山藥腔和四腔衍生出來(lái)的“山拌四”，形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜且布局完整宏大的套曲結(jié)構(gòu)。全曲中旋律的音域?qū)拸V，演唱時(shí)兼具歌唱性與敘述性，使音樂(lè)時(shí)而婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，時(shí)而激越蕩漾，散發(fā)出濃郁的民族色彩和地域氣息。張麗萍說(shuō)：“歌手的內(nèi)心情感通過(guò)詞曲演唱表現(xiàn)出來(lái)，其樸實(shí)清新的音調(diào)、即景生情的唱詞，含蓄地表達(dá)了對(duì)幸福、愛(ài)情的執(zhí)著追求，充分表現(xiàn)了彝族人民樸素、健康的審美情操，也展示出彝族文化的厚重底蘊(yùn)。”

“吃火草煙”習(xí)俗的演變

據(jù)介紹，“山拌四”的正曲內(nèi)容可選擇《相會(huì)曲》《勾曲》《熱戀曲》等曲子演唱，唱的時(shí)候遵循“四個(gè)轉(zhuǎn)板原則”，即前兩個(gè)轉(zhuǎn)板用山藥腔前兩腔的調(diào)來(lái)唱，后兩個(gè)轉(zhuǎn)板用四腔后兩腔的調(diào)來(lái)唱。此種唱法循環(huán)往復(fù)，直到曲子結(jié)束為止。遞煙筒白話(huà)可選用山藥腔的調(diào)來(lái)唱，也可以用四腔唱，由此唱完后歌手便可自由發(fā)揮演唱。

據(jù)介紹，點(diǎn)曲子的時(shí)候，唱曲人點(diǎn)字眼的位置要準(zhǔn)、要正，字音要明，別人才能聽(tīng)懂是唱什么曲子。唱詞不固定，可結(jié)合自身情況及情景自編自唱，自由發(fā)揮。另外，點(diǎn)曲人要能正確掌握每一腔的曲調(diào)方式，如果點(diǎn)曲人點(diǎn)得不對(duì)，那么唱曲人也就沒(méi)有心思再唱下去。

高大煙盒舞。

從腔調(diào)的本質(zhì)上講，“山拌四”是由山藥腔衍生的一種新唱法，是一種對(duì)原有腔調(diào)的改編創(chuàng)新。由于創(chuàng)新，改變了原有調(diào)式的單一，形成了更為豐富多彩的演唱風(fēng)格。從唱詞的角度上講，“山拌四”中的七言唱詞，雖不像七言絕句或律詩(shī)那樣平仄嚴(yán)格、對(duì)仗工整，但它至少保留了押韻這一特點(diǎn)，有些韻腳雖然押得不是很?chē)?yán)格，但它卻有濃厚的方言特色，體現(xiàn)了少數(shù)民族文化的獨(dú)特性。

現(xiàn)在，由于科技的發(fā)展，“吃火草煙”的習(xí)俗也得到了創(chuàng)新性發(fā)展，許多民族歌手通過(guò)建微信群、拉歌友的方式唱歌交流學(xué)習(xí)，從而形成了新型“吃火草煙”的對(duì)歌渠道。張選有說(shuō)：“這種創(chuàng)新的‘吃火草煙’對(duì)歌方式，方便了民族民間文化的傳承與交流，同時(shí)也促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持久性的傳承發(fā)展。通過(guò)便利的科技，以及老藝人的口傳心授，我相信，我們的民族藝術(shù)之花，一定能香飄云嶺高原，永久盛開(kāi)不凋謝。”（玉溪市融媒體中心記者 饒平）